Special story
Alternative Media
Home
About Us
Lensa peristiwa
Prime news
Special Story
Akhbar Purnama

Tragedi Selatan Thailand
Gerakan pro damai dicabuli

Tragedi berdarah 28 April di Selatan Thailand memang menggemparkan. Semua pihak berada dalam keadaan keliru. Bukan sahaja pemerhati asing yang tercari-cari siapa di belakang lebih seratus remaja yang terbunuh dalam perisiwa berkenaan, malah pihak kerajaan dan masyarakat tempatan sendiri masih gagal mencari jawapan yang tepat.

Perdana Menteri Thailand, Thaksin Shinawatra mulanya menuduh mereka yang terlibat sebagai ejen pengedar dadah dan talibarut ahli politik korup. Beliau kemudian cuba mengalih perhatian kepada rangkaian asing yang kononnya membabitkan Jamaah Islamiyah (JI) dan Kumpulan Militan Malaysia (KMM).

Pihak berkuasa Malaysia dan Indonesia bagaimanapun segera menafikan wujudnya penglibatan warga masing-masing dalam tragedi berkenaan.

Dalam perkembangan terbaru, Thaksin ketika berkunjung melawat keluarga mangsa yang dibunuh oleh pasukan keselamatannya kelihatan mengalih perhatian kepada masalah dalaman pentadbirannya sendiri.

Saya memohon kemaafan atas insiden ini. Tiada siapa mahu ia (pembunuhan ini) berlaku. Masalah ini berpunca dari masalah kemiskinan dan salah faham yang membawa kepada konflik, kata beliau ketika menyampaikan bantuan termasuk biasiswa kepada keluarga yang terlibat di Kampung Saba Yoi, Songkla 7 Mei lalu.

Seramai 19 belia kampung berkenaan yang menganggotai satu pasukan bolasepak telah terbunuh dalam serangan tentera Thai di Masjid Krisek selepas Zohor 28 April.

 

Sejarah yang panjang

 

Masyarakat Islam selatan Thailand sebenarnya telah melalui sejarah hubungan yang panjang dan tragis dengan pentadbiran Bangkok.

Selepas berlalu zaman tradisional, sejarah moden Thailand diwarnai dengan campurtangan tentera yang berpanjangan.

Sejak awal abad lalu hingga tahun 90an, pentadbiran Bangkok hampir sepenuhnya dikuasai tentera.

Suasana ini telah membentuk satu suasana tersendiri di kawasan selatan yang diduduki majoriti masyarakat Islam.

Pelbagai kumpulan telah bergerak dalam bentuk militan bagi menghadapi penguasaan berbentuk ketenteraan oleh pihak berkuasa pusat.

Keadaan ini bagaimanapun berubah sama sekali apabila Thailand berjaya mengadakan reformasi perlembagaan di awal 90an.

Pembentukan kerajaan sivil yang dipilih melalui kaedah demokrasi telah memberi harapan baru kepada seluruh rakyat termasuk penduduk selatan.

Reformasi ini turut memberi ruang kepada rakyat dalam menentukan pilihan mereka dalam isu-isu pendidikan dan pembangunan.

Dalam bidang pendidikan, selain persekolahan wajib di peringkat rendah, orang ramai di beri pilihan untuk mendirikan sekolah-sekolah persendirian.

Dalam bidang pembangunan dan kebajikan pula masyarakat akar umbi diberi ruang oleh perlembagaan untuk membina institusi-institusi bagi meningkatkan keupayaan komuniti setempat.

Sejak parti pimpinan Thaksin, Thai Rak Thai (Thai Sayang Thai) menang dalam pilihanraya 2001, beberapa pembaharuan yang dilihat menyebelahi masyarakat bawahan diperkenalkan.

Perkhidmatan wad hospital misalnya di tetapkan pada kadar 30 Bhat (RM3) manakala bantuan untuk peniaga kecil diperhebatkan.

Satu flag ship yang terkenal, satu juta satu kampung turut dilancarkan. Melalui skim ini jawatankuasa peringkat kampung (bukan ejen kerajaan atau pegawai bank) diberi hak untuk meluluskan pinjaman kepada pengusaha berdaya maju di kawasan masing-masing.

 

Gerakan pro damai

 

Perubahan-perubahan ini telah mencetuskan gerakan pro damai di wilayah-wilayah selatan Thailand yang didiami majoriti penduduk Islam.

Paling ketara ialah gerakan pendidikan. Tokoh-tokoh pimpinan masyarakat telah muncul sebagai pelopor-pelopor pendidikan terkemuka.

Mereka bergerak dan berusaha samada bersama institusi kerajaan atau bersama masyarakat umum.

Beberapa mahaguru terkenal telah bekerjasama dengan kerajaan Thai untuk menubuhkan sebuah kolej Islam di Universiti Prince Songkla (PSU) cawangan Pattani.

Direktor kolej itu sekarang, Dr. Ismail Ali bersama-rakannya terus-menerus mengembeling tenaga masyarakat untuk menyuburkan ilmu pengetahuan.

Beliau bertungkus lumus berusaha meredakan apa saja salah tanggapan antara masyarakat tempatan dengan kerajaan pusat di Bangkok.

Matlamat terpenting ialah melahirkan masyarakat berilmu yang sudah pasti akan memberi keuntungan kepada semua pihak.

Seorang lagi tokoh yang tidak perlu diperkenalkan, Dr. Ismail Lutfi telah mendirikan sebuah kolej persendirian yang bercita-cita untuk dinaiktaraf sebagai sebuah universiti.

Kolej Islam Yala telah dikenali bukan sekadar di rantau ini malah di peringkat antarabangsa.

Sistem pendidikan yang diterapkan di sini adalah selaras dengan keperluan semasa masakini di seluruh dunia.

Apa yang lebih penting kolej ini sentiasa berhubung rapat dengan kementerian pendidikan Thailand dan sentiasa memastikan perkembangan kurikulum dan aktiviti amnya selaras dengan kehendak pendidiakan arus perdana di negara berkenaan.

Setelah berjalan lebih 15 tahun kolej ini tidak pernah menimbulkan masalah kepada sesiapa.

Orang ramai dan kerajaan menyambut baik kewujudan institusi ini malah semua pihak semakin hari semakin merasai keperluan kewujudannya.

Di samping institusi-institusi peringkat tinggi ini, kewujudan sekolah-sekolah anjuran masyarakat Islam di peringkat menengah dan kelas-kelas fardhu ain (yang dikenali sebagai tadika) bercambah dengan pesat.

Perkembangan ini menjelaskan sikap penduduk Islam yang inginkan kedamaian. Mereka mahu generasi depan dilatih dengan kehidupan yang penuh adab dan disiplin.

Selain pendidikan, pergerakan kebajikan dan ekonomi turut dikembangkan dengan pesat oleh pemimpin-pemimpin Islam tempatan.

Dengan kelonggaran yang dibenarkan perlembagaan bagi komuniti akar umbi mengambil bahagian dalam bidang kebajikan dan ekonomi, beberapa aktiviti telah di kembangkan.

Kebenaran untuk menggunakan masa siaran (airtime) di radio misalnya telah memberi ruang golongan cendikiawan dan professional Islam berkomunikasi dengan orang ramai.

Selain siaran tradisi mengenai soal jawab agama, terdapat slot-slot doktor (di sebut bomoh) dan peguam di radio.

Istimewanya penduduk tempatan membiayai sendiri slot-slot ini dengan membayar masa siaran kepada syarikat-syarikat penyiaran sama ada milik kerajaan atau swasta.

Dalam bidang kebajikan pula, terdapat kumpulan-kumpulan yang bertindak secara sukarela untuk membentuk pasukan sokongan kepada badan-badan seperti bomba dan hospital.

Mereka membantu penduduk kampung dengan mendaftar sebagai pasukan yang mendapat subsidi dari kerajaan.

Perkhidmatan menghantar pesakit ke hospital misalnya dibayar 50 Bhat (RM5). Dengan cara ini mereka yang memiliki kereta boleh memberi khidmat bagi menyelesaikan masalah kekurangan ambulan.

 

Majlis agama Islam

 

Satu lagi gerakan pro damai terpenting ialah majlis agama Islam wilayah. Walaupun pihak kerajaan hanya mengiktiraf badan ini sebagai jawatankuasa penyelaras masyarakat Islam namun para pemimpin mereka yang berjiwa besar telah berusaha menyatupadukan masyarakat melalui masjid dan ianstitusi-institusi agama lain.

Hubungan rapat badan ini dengan kerajaan dapat dilihat dari partisipasi mereka dalam pelbagai program kerajaan.

Dalm konteks hubungan dengan Thaksin misalnya, majlis agama memberi ruang luarbiasa.

Pada lawatan pertama Thaksin ke wilayah-wilayah selatan sebaik dilantik sebagai Peradana Menteri, majlis agama Islam Narathiwat telah mengadakan majlis khas di dewan bersebelahan masjid besar wilayah berkenaan.

Pada majlis itu semua wakil-wakil majlis agama Islam Yala, Pattani, Songkla dan Satun telah diberi peluang berucap.

Mereka melahirkan rasa gembira dengan dasar-dasar Thai Rak Thai dan berjanji akan memberi sebarang kerjasama demi perkembangan dan pembangunan masyarakat.

 

Dicabuli

 

Semua gerakan pro damai ini bagaimanapun kelihatan cuba dicabuli. Dengan suasana antarabangsa dan serantau yang berubah selepas tragedi 11 September (911), masyarakat selatan Thailand turut menjadi sasaran.

Bermula dengan penangkapan dua guru agama dari wilayah ini di Kemboja atas tuduhan pengganas, keadaan mulai tegang.

Tuduhan demi tuduhan muncul dari media antarabangsa untuk melabelkan masyarakat yang penuh damai ini.

Peristiwan penangkapan Hambali di wilayah pertengahan Thailand yang dituduh memimpin al-Qaeda telah meletakkan masyarakat Islam di sini sekali lagi di kandang orang salah.

Gerakan menangkap pemimpin-pemimpin mereka dilihat berlaku tanpa alasan kukuh. Seorang doktor terkenal dengan Bomoh Radio yang mendirikan sekolah antarabangsa dan hospital rakyat telah ditahan atas tuduhan keganasan yang hingga kini tidak disertakan sebarang bukti.

Seorang peguam terkenal, Somchai, yang memfailkan pembelaan untuk doktor ini telah didapati hilang dan dipercayai telah dibunuh tanpa diketahui nasib mayatnya.

Khabar angin bertiup kencang menyatakan pihak tertinggi polis terlibat dengan konspirasi ini.

Penangkapan guru-guru agama dan kehilangan orang awam sehingga melebihi 100 orang sejak awal tahun ini telah menimbulkan suasana cemas yang sukar dikawal.

 

Pelan damai

 

Senario ini sudah tentu akan membawa keadaan yang sukar dijangka. Jika ada penduduk tempatan yang membuat kesimpulan sendiri bahawa pihak keselamatan telah berlaku tidak adil kepada mereka, mereka tidak boleh disekat dari berpendirian demikian.

Sekiranya mana-mana pihak termasuk kerajaan Malaysia ingin memberi sumbangan demi kesejahteraan masyarakat selatan Thai, perkara ini perlu diberi perhatian serius.

Tindakan menghantar penceramah untuk memberitahu mereka bahawa Islam bukan agama pengganas sebenarnya tidak relevan.

Perkembangan pendidikan Islam hingga ke peringkat tinggi seperti yang telah disebutkan telah cukup memandu mereka menyokong sepenuhnya pergerakan pro damai.

Namun pencabulan terhadap hak untuk dilayan sebagai manusia dalam dunia yang bertamadun perlu di beri kepada mereka seperti yang dapat dinikmati oleh manusia lain di seluruh dunia.

Thaksin perlu mengotakan kata-katanya untuk memperuntukkan 75 peratus kouta pentadbiran awam kepada penduduk tempatan, atau yang memahami budaya tempatan.

Semua pihak perlu meneliti cadangan tujuh perkara Timbalan Perdana Menteri, Chaturon untuk dilaksanakan.

Jika benar pelan pembangunan berbilion dolar yang dijanjikan Thaksin dilaksanakan dengan aspirasi penduduk tempatan, sudah pasti kawasan ini mampu mejadi daerah paling aman di dunia.

Namun segala janji telah banyak kali hanya tinggal janji. Bila berlaku kumpulan tertentu mengamuk seperti 28 April, percubaan dan perbincangan tertumpu kepada siapa di belakang mereka bukan apa puncanya sehingga mereka sanggup bertindak demikian.

Penyelesaian damai di Selatan Thailand sebenarnya terbuka luas kerana pergerakan pro damai telah menguasai semua sendi masyarakat. Mereka bersedia untuk digerakkan pada bila-bila masa dengan syarat satu kerangka yang adil dan saksama dikemukakan.

POLIGAMI: SISTERS IN ISLAM PERKAKAS SIAPA?

 

Oleh Mohamed Zainal Abidin Hussin

 

Sisters in Islam (SII) menjadi nama yang cukup terkenal kebelakangan ini. Kegemparan berlaku apabila kumpulan ini bersama sekelompok badan-badan bukan kerajaan (NGO) wanita mengundang isteri Timbalan Perdana Menteri, Datin Seri Endun Mahmud melancarkan kempen menentang syarak, satu suami satu isteri.

Hampir semua mufti dan tokoh-tokoh Islam memberi reaksi serta merta yang serupa terhadap kempen ini, boleh membawa murtad.

Kempen ini telah membawa polemik meluas dalam masyarakat Malaysia. Astora Jabat yang baru saja memimpin majalah al-Islam mengadakan satu program khas yang dinamakan Debat Al-Islam, Monogami atau Poligami.

Ahli panel utama debat itu, Mufti Wilayah Persekutuan, Dr. Mohammad Yusoff Hussain, menolak pandangan yang cuba mengaitkan poligami dengan segala kepincangan dalam institusi keluarga.

Penganiayaan terhadap isteri menurut beliau tidak ada kaitan dengan poligami.

Terdapat banyak kes suami beristeri satu yang mendera isteri, tegas beliau.

Poligami menurut beliau dibolehkan dalam Islam bukan semata-mata untuk menyelesaikan masalah lelaki malah yang lebih penting ialah masalah wanita.

Beliau mahu masyarakat menukar ketetapan minda bahawa poligami bukan untuk lelaki tetapi untuk wanita.

Dalam minda kita sekarang, poligami adalah untuk kaum lelaki, sedangkan ia sebenarnya untuk wanita, sebab wanitalah yang ramai terlibat dengan poligami, sedangkan lelakinya cuma seorang, kata beliau.

Malah, dalam keadaan tertentu poligami boleh membantu kaum perempuan, misalnya peperangan yang menyebabkan kehilangan ramai kaum lelaki yang meninggalkan balu dan anak-anak yatim atau dalam keadaan bilangan perempuan melebihi kaum lelaki.

Bagi beliau hukum dan amalan poligami dalam masyarakat Islam tidak harus dipertikaikan.

Cuma yang boleh dipertimbangkan kata beliau ialah mereka yang ingin berpoligami harus disyaratkan mengikuti kursus tertentu.

Kurus ini bertujuan  untuk memastikan suami-suami yang berpoligami benar-benar menjalankan tanggungjawab mereka selepas perkahwinan kedua.

Seorang lagi panelis debat itu, Dr. Lolo Mohd. Ghazali memberi pendapat yang tidak jauh berbeza.

Keharusan berpologami yang diberikan Islam kata beliau harus dinilai secara rasional dan penuh keikhlasan.

Hukum tentang poligami menurut beliau diturunkan Allah selepas berlakunya perang Uhud di mana berlaku banyak kematian para syuhada menyebabkan ramai anak yatim dan janda yang memerlukan pembelaan.

Menurut beliau, poligami bukan diperkenalkan oleh Islam walaupun media barat begitu beria-ia  menghubungkaitkan poligami dengan Islam.

Wakil SII dalam debat ini, Nik Noriani Nik Badlishah bagaimanapun terus menunjukkan rasa tidak puas hati terdapat kewujudan poligami.

Dengan merujuk kepada larangan Rasulullah terhadap sayyidina Ali supaya tidak berkahwin dan arahan supaya berlaku adil dalam al-Quran beliau berpendapat tidak harus sama sekali poligami berlaku tanpa keizinan isteri pertama.

Malah bagi beliau isteri pertama mesti diberikan pilihan untuk bercerai jika suami berpoligami tanpa persetujuannya.

Sanggahan ini berasaskan tuntutan dalam kempen satu suami satu isteri yang meminta pihak berkuasa agama memasukkan taklik dalam pernikahan yang membolehkan pihak perempuan meletakkan syarat suami tidak boleh berpoligami.

Sebenarnya telah banyak perbincangan yang dibuat untuk meningkatkan keharmonian dalam rumah tangga umat Islam.

Kesedaran tentang pelbagai kepincangan pendidikan dan sosial dalam masyarakat Islam bagaimanapun tidak keluar dari kerangka hukum dan amalan Islam.

Apa yang cuba dikemukakan oleh SII sebenarnya agak berlainan.

Pemikiran ini kelihatan cuba mencabar hukum dan ketetapan Allah tentang rumahtangga yang digariskan oleh al-Quran dan al-Sunnah.

Percubaan memaksakan taklik ini merupakan satu cabaran terhadap hukum Allah SWT.

Memang semasa memulakan kehidupan berkeluarga, bukan sahaja pihak perempuan, pihak lelaki pun tidak akan membayangkan perpisahan atau sebarang perbalahan.

Namun manusia hanya merancang dan Allah SWT maha berkuasa untuk menentukan pelbagai peristiwa masa depan.

Dengan ilmu Allah yang maha mengetahui inilah hukum-hukum ini ditentukan supaya wujud fleksibiliti bagi manusia dalam menyelesaikan kebuntuan apabila masalah yang tidak terlintas di peringkat awal tiba-tiba muncul.

Bagaimanapun golongan seperti SII memang sengaja memperalatkan persoalan-persoalan yang menyentuh emosi seperti poligami untuk menyerang hukum-hukum Islam.

Keadaan menjadi lebih terserlah apabila pengarah eksekutif SII, Zainah Anwar sendiri mengemukakan pendapat mengenai golongan profesional Melayu yang tidak berkahwin.

Zainah menyifatkan kebanyakan golongan terpelajar Melayu tidak memilih untuk berkahwin bukan kerana tidak ada jodoh semata-mata tetapi kerana menolak berkongsi hidup dengan lelaki yang dianggap kolot.

Lelaki Melayu kata beliau masih dibelenggu dengan pemikiran kolot yang memaksa isteri untuk melakukan tugas-tugas tradisional yang membosankan.

Isteri terus dilihat sebagai kilang pengeluar zuriat, petugas dapur dan buruh rumah tangga tanpa bayaran yang membeban dan membosankan, katanya.

Berasaskan kenyataan ini kata Zainah beliau sendiri memilih untuk tidak berkahwin dan bertekad untuk terus hidup membujang tanpa suami.

Pemikiran ini yang mencabar hukum-hukum Allah ini dinyatakan dengan jelas oleh intelektual Melayu Islam ini dalam tulisan beliau Ending of Patriarchy yang disiarkan dalam majalah Time keluaran 10 Mac 2003.

Tulisan ini mencabar hukum-hukum Islam semasa sebagai hukum ciptaan ulamak lelaki dan bukannya hukum sebenar daripada Allah SWT.

Saya tidak percaya bahawa Tuhan memberi kuasa kepada suami untuk memukul isteri, dan hukum bahawa seorang isteri yang mengongsi suka duka bersama suami mendapat hanya satu perlapan daripada harta yang mereka usahakan bersama apabila kematian suami, katanya.

Para Mullah kata Zainah mengada-adakan hukum bahawa hak menceraikan isteri adalah hak mutlak suami tanpa soal dan si suami boleh mengambil isteri kedua, ketiga dan kempat sesuka hati.

Mereka (mullah) berkata saya tidak dibenarkan mempersoalkan peraturan ini kerana ia adalah hukum Allah yang mutlak, kata beliau dalam tulisan itu.

Kenyataan-kenyataan seperti ini memang dengan cepat mendapat reaksi daripada pelbagai pihak yang prihatin.

Penolong pengarah Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (YADIM), Mohd. Shauki Abdul Majid menganggap kenyataan Zainah sebagai sikap tidak ilmuan dan sait jiwa yang perlu diubati segera.

Tuduhan lelaki kolot merupakan satu escapism bagi menyorot sikap dan tingkah laku yang terlalu memilih jodoh, kata beliau.

Bagi beliau anggapan perkahwinan sebagai satu yang membebankan bertentangan dengan ajaran Islam kerana perkahwinan adalah sunah Allah s.w.t yang berlaku umum bagi semua makhluknya.

Pemikiran anti kahwin secara sah kata Shauki telah cuba dipaksakan dalam ajaran komunis di mana Frederich Angles pernah menulis dissertasi terkenal Pemaksaaan Perempuan pada tahun 1869.

Hampir semua pihak yang objektif akhirnya menyimpulkan bahawa kehidupan tanpa perkahwinan telah membawa huru hara yang tidak terperi kepada individu dan masyarakat.

Tidak ada negara di dunia sekarang yang menolak hidup berkeluarga. Malah kehancuran rumahtangga (broken homes) telah diterima di peringkat antarabangsa sebagai punca berlakunya segala macam gejala keruntuhan sosial.

Seperti yang dinyatakan oleh Ku Seman Ku Hussain, kita yang waras jangan sekali-kali menganggap semua wanita yang berkahwin agak lambat atau terus membujang sependapat dengan SII. Kalau kita menganggap begitu, ternyata sangat tidak adil kepada wanita.

SII boleh bercakap begitu kerana mereka sebuah NGO yang kononnya memperjuangkan wanita-wanita Islam. Tetapi jangan melihat mentaliti wanita daripada persepsi serong dan prejudis SII. Kalau kita mengikuti perjuangan (kononnya) SII, mereka selalu mengambil jalan singkat, provokatif malah membelakangkan realiti.

Jika diteliti segala perkembangan ini, jelaslah agenda sebenar SII bukan kecil. Sasaran sebenar kumpulan seperti ini lebih jauh dari soal perjuangan gender dan pembelaan terhadap wanita Islam semata-mata.

Ini kerana gerakan wanita Barat yang dikenal sebagai womens imancipation itu sendiri telah lama lenyap dari pendengaran umum.

Gerakan ini seperti dinyatakan oleh Dekan Pusat Pengajian Lepasan Ijazah, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM), Prof. Madya Zaleha Kamaruddin, yang berkiblat dan taksub dengan aliran Barat sebenarnya jahil dan gagal menilai keadaan semasa dan menawarkan penyelesaian konstruktif.

Jika kumpulan berkenaan ikhlas mahu membela nasib wanita, katanya, mereka perlu bersikap terbuka dan mendalami semua masalah yang melanda umat Islam secara menyeluruh.

Menurut beliau, pertubuhan wanita yang yang mengikuti perkembangan Barat dan mahu menerapnya di Malaysia perlu menyedari bahawa Barat bukanlah segala-galanya.

Fokus sebenar langkah-langkah mereka ialah mempersoal, meperkecil dan meragukan masyarakat khususnya yang kurang pengetahuan mengenai pelaksanaan hukum-hukum Islam.

Apa yang membimbangkan ialah gerakan ini dilindungi oleh pihak yang mempunyai kewibawaan.

Seperti yang dapat dilihat dalam kempen satu suami satu isteri, pelancarannya dilakukan sendiri oleh isteri Timbalan Perdana Menteri.

Selepas kempen itu mendapat reaksi keras dari badan-badan dan tokoh-tokoh agama, Datuk Seri Abdullah Badawi mahu perkara itu dirujuk kepada JAKIM.

Malangnya sehingga sekarang tidak ada kenyataan tertinggi dari badan yang bertanggungjawab mengenai hal ehwal agama Islam itu.

Selain kelihatan dilindungi oleh pihak tertentu dalam negara, kumpulan ini juga kelihatan mendapat pengiktirafan antarabangsa.

Dalam satu seminar anjuran kumpulan ini yang diadakan di Kuala Lumpur baru-baru ini, seorang pembentang kertas kerja bernama Amina Wadud telah mengemukan pendapat yang cuba menolak hukum berkeluarga anjuran Islam.

Dalam membincangkan tentang penyebaran wabak AIDS, Amina menuduh hukum keluarga Islam telah menyebabkan kuman HIV tersebar tanpa kawalan kepada para isteri.

Meskipun mendapat bantahan dari perlbagai kalangan ulamak, cendekiawan dan seluruh lapisan masyarakat Islam, tidak kedengan sebarang tindakan serius diambil.

Malah Persatuan Ulamak Malaysia (PUM) pernah membuat percubaan untuk mendakwa kumpulan ini atas tuduhan menghina Islam tetapi telah ditolak dengan pelbagai alasan.

Masyarakat Islam mengharapkan pihak yang bertanggungjawab menjalankan tugas mereka demi menjaga kesucian dan ketinggian Islam.

Percubaan memperalatkan isu-isu seperti poligami dan penindasan wanita untuk menolak perlaksanaan Islam adalah satu konspirasi jahat.

Semua muslim yang bertanggungjawab memang mahukan kehidupan harmoni dalam masyarakat Islam.

Pembetulan bagaimanapun perlu dibuat berasaskan kerangka hukum hakam Islam yang jelas termaktub dalam al-Quran dan Sunnah.

Kita tidak mahu wujud dalam masyarakat Islam kumpulan yang sanggup menjadi perkakas kepada musuh-musuh yang tidak rela melihat Islam didaulatkan walaupun di kalangan umat Islam sendiri.